also wahrer glaube ist am ehesten deiner?

das glaube ich von meinem auch,

dann wüßte ich schonmal die grobe richtung?

ich habe dich so verstanden, daß für dich der glaube nur entweder richtig oder falsch sein kann?

jaaa, ich weiß, die dreifaltigkeit setzt das gleich...

klar, gott hat öfter in meinem leben mit mir gesprochen, aber nicht mit worten.

was ist so schlimm daran, daß jesus ein gewöhnlicher mensch war? das hat er doch auch immer wieder erwähnt und es heißt doch auch: "gott ist mensch geworden."? das ist doch ganz wesentlich!!!

also, mir würden sich sämtliche wunder verschließen, wenn ich die bibel nur noch auf den zeilen lesen dürfte.

leider wurde ich vor langer zeit aus dem paradies rausgeworfen und kann nun zwischen gut und böse unterscheiden! dafür habe ich die eine oder andere erkenntnis. vielleicht.

irre ist es, daß in der heutigen zeit solche regeln immer noch bestand haben, wunder nachweisen zu müssen, die dann höchstamtlich überprüft und abgestempelt werden. nicht?

ich weiß leider immer noch nicht, ob du einfach nur widersprechen oder mich veräppeln möchtest oder es wirklich ernst meinst.

nagut, du möchtest nicht mit mir über deinen glauben sprechen. ich eigentlich auch nicht mit dir, jetzt, wo du mich darüber befragst, was für mich wunder sind oder waren, wird mir das klar.

Wesentliches Charakteristikum des Advaita-Vedanta ist die Wesensidentität von Atman, der individuellen Seele, und Brahman, der Weltseele, deshalb die Bezeichnung Advaita-Vedanta, 'Vedanta der Nichtzweiheit'. Hier besteht der Erkenntnisprozess des Menschen und der Weg zur Erlösung darin, diese Einheit zu erkennen. Dualität tritt demnach nur dort auf, wo avidya, Unwissenheit, herrscht. Die wahre Erkenntnis, die diese Unwissenheit überwindet, führt zur Advaita-Erfahrung und damit zur Befreiung, moksha.

Bekannter Vertreter dieser Lehre ist Ramana Maharshi.

Im Alter von 16 Jahren hatte Venkataraman/Ramana laut seinen eigenen Erzählungen ein prägendes Erlebnis: Während einer elementaren Todesangst habe er sich mit der Frage beschäftigt, was im Tod stirbt. Er sei zu der Antwort gekommen, dass zwar der Körper sterben möge, jedoch nicht der Geist bzw. das Bewusstsein. Später sagte er zu dem Erlebnis: „Das Selbst war etwas sehr Reales, das einzige Reale in meinem derzeitigen Zustand, und die gesamte bewusste Aktivität meines Körpers konzentrierte sich auf dieses Selbst. Seither ist die faszinierende Kraft dieses Selbst im Mittelpunkt meiner Aufmerksamkeit geblieben [...]. Das Aufgesaugt-Sein in das Selbst dauert seitdem ohne Unterbrechung an. Andere Gedanken erscheinen und verschwinden wieder, ähnlich wie die Noten eines Musikstücks, aber das Selbst ist wie ein Grundton unter den anderen Noten stets vorhanden und mischt sich mit diesen. Auch wenn mein Körper vom Reden, Lesen oder was auch immer eingenommen ist, ist mein ganzes Sein nicht minder auf das Selbst zentriert. Vor dieser Krise vermochte ich das Selbst nicht klar wahrzunehmen, und ich fühlte mich nicht bewusst vom Selbst angezogen.“

[...]

Die Lehre von Ramana Maharshi fußt auf der Idee, dass eine Erkenntnis der wahren, göttlichen Natur des Menschen (dem „Selbst") von seinem Verstand verschleiert wird. Nahezu alle Verstandestätigkeiten, ob bewusst oder unbewusst, dienen dem Errichten und der Aufrechterhaltung eines persönlichen Zentrums, der „Ich"-Vorstellung. Ein Hauptaugenmerk der spirituellen Praxis (Sadhana) soll darauf liegen, den illusorischen Charakter dieses Zentrums offenzulegen. Wenn es vollständig zusammenbricht, kommt das Selbst dauerhaft zum Vorschein.